道家打坐口诀【丹道心法】十二心法不是坐着就行了!

时尚新闻 2020-03-26171未知admin

  当做工夫时,宜绝念忘机,静心定神;提防动心起念,惟有一灵独耀,而返朴;此时便易入无为正定,山河大地。十方,尽皆消殒,归于寂灭。在一灵独耀境中,不可动心思量,才涉思维,便成剩法。故宜念起即觉之,心动卸止之。心本虚灵不昧,于修静定工夫中,固须制其外驰;然不可入于昏沉寂灭;宜贯注全神,集中一点,并保其一灵惺惺之境,妄心欲动时,即伏之不动,妄心已动时,即制之不动。要去欲起时,即摄令不起,已起时,即予觉破,令不续起。故古谓:「不怕念起,只怕觉迟。」「念起是病,不续是药。」念念觉破,便自可至无念矣。无念便无心,无心便近道,且亦登堂入室矣。当一心散乱,幻与纷起,生灭不停时,宜急用斩截法,截断诸心,打杀万缘。使心住心位,境住境位,心不外缘而内寂,境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时,则自虚灵不昧,澄澄自知,虽寂寂而常惺惺,虽惺惺而常寂寂;一灵独耀,神光晔煜,而得大自在力。正如郁山主所说在:「我有神珠一颗,久被尘劳关锁;一朝尘尽光生,照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。

  而能至一灵独耀,便能「入不被色惑,入声界不被声惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入触界不被触惑,入法界不被法惑。」(临济语)无入而不也。在此境界中,「言语道断,心行处灭,」最易体认。彻识仁体,见性而与道合真。孔门「慎独」之功,亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「」,阳明承之倡「致」,均系此一静极通神工夫。故日:「心至无自定,一灵独耀遍。」

  儒门以「执中」为心法,并以中庸之道为天下后世倡。以「守中」为心法,丹庭更有「守中」与「守中黄」一诀法,相传。佛家亦倡「中道」,主舍空有二边而行中道,最后虽主「中亦不立」,即中亦应舍,然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说,守中为三家共法。泯外守中之先,第一步须行「制外存中」法,制外所以令外不入内,守中所以令内不缘外。

  泯外则不用强制防治外尘之干扰,而外境自泯,外泯则内景之中体自见。天地有天地之中,有之中,有之中,理事有理事之中;得其中,固执而守之,守而勿失,便入道矣。丹道派则须配合以「规其中」,复以中为玄牡之门,乃天地之根;故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」。守之可应天地之中与之中,得到与天心合一、及与道心合一之境界,因之而神化万千也。

  仙经曰:「子欲长生,守一当明。」三家教人,除以中为道体外,又复以一为道体。道本。大而无外,小而无内;惟在此中,有天地,若无「中」则上下左右,运行生息,俱无由立,亦无由维系而至于不坠不灭。不可穷不可见,以一见之。仙经谓「守一存真,乃能通神」者在此。曰:「道生一,一生二,二生三,三生。负阴而抱阳,冲气以为和。」生于一,一生于道,故守一即可至于道。又曰:「天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,得一以生,王侯得一以为天下贞。」一者道之始生,而为之母,故又有「守母」之训,庄子有「我守其一、而处其和」之训。守一为得一之阶梯,乃入道之不二。冥心于一,合气于淡,则不二三,心不二三即定;行者于此,宜将牙关咬紧,死尽偷心,冥合于一,此为定心妙法。孟子曰:「天下乌乎定?定于一。」俞真子曰:「乌乎定?定于一。」一心不动,一念不生,即定。

  惟心不冥极,纷起,根尘不净,难得见一,一不可见,又乌乎守?乌乎定?一者道体,人与天地之共性,见一即见道,亦即佛家之见性工夫。心一冥极,则自「灵台一而不桎」(庄子语),而清虚澄澈;便即见一,亦即见性,迄乎见性,便即入道。迄与道合,一亦不立,性亦不立,而其极于无。天地人我,打成一片,而复归于浑沌之境界。

  守中守一,为无形无相无位之道法,此守窍法,则为有形有相有位之道法。夫好动,易向外驰放,难得片刻安住;欲其冥极,殊不易言,于此时便可用系心守窍法。系心守窍,亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时,一觉此心已放,便应即予收回,系于窍中。初时,一住即放,一放即收;再收再放,再放再收;久久纯熟,自不驰放散乱,佛遗教经谓:「制心一处,无事莫办。」心念一动,制令不起,微嫌有强勉意。修止,有「系缘止,制心止,体真止」三止法,均所以息妄想,归于一切处无心、无念、无欲、无为,而以得也。

  系心守窍,上、中、下均可守,初步则均以守下为通则。惟亦有初下手即教令守眉间,泥丸者,此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者,尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓:「道法三千六百门,人人各执一苗根,谁知些子玄关窍,不在三干六百门。」盖以「此窍非凡窍,共合成。」故不可指。工夫到时,方得见得知也。守窍法,均有,有工程,有火侯,有符度,有证验,有境界;惟此则过来人自知,不足以为外也。

  曰:「虚其心,实其腹。」壶子谓「心不虚则神死,腹不实则命危。」心不虚极,则不能空灵,亦不能清明在躬。心无一物则物泯,心无一念则念泯,心无一理则理泯,心无一事则事泯;如此则自一尘不染,万境诸寂,心法双泯,能所两忘:而入于无何有之乡矣!无论用空心空境法、存心存境法,或存心空境法、存境空心法,总以求此心之能虚极静笃,空灵神明为要妙。

  至于「腹」字,乃指,之土,为人之命宝。秘传有「积气实腹法」,有「聚气实腹法」,腹实即所谓「有宝」也。有宝后,尚有「采药」「过关」「服食」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法,法各有诀。实腹者「坤」腹,虚心者「离」心;故有「实阴服食」与「取坎填离」之方;此亦为交合心肾、变换之诀法。故曰:心处神来合,腹实命不枯。

  即夫时,心不易,亦不易系住,欲其息诸乱想,入于静定境中,了不可得。于是而可采行此一工法,使心相依于息。相守于息。息行心行,息住心住,息运心运,息止心息。心息相合,则心息一体。玄门有住息法,止息法,住心法,止心法;乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、控制之要道。

  迄乎万境皆寂,一念不生,人法两空,能所双泯时,使得见性入道,且自有「一阳来复后,天地尽皆春」之境界。此法初入手时,可与「凡息」相依,进乎中乘,可与「胎息」相依,迄乎上乘,可与「真息」相依。真息乃先天息法,似有息而实无息,似无息而实有息,并使此息与天地之息合,而亦自与天地合矣。行此法切不可用心去依,而以「似在相依似不依,似不依时又似依」为诀窍。人,开始亦可由通行之「数息法」与「听息法」入门,久久纯熟,再求次第深入。

  凝神寂照法 则非在凝「凡神」,而在凝「元神」。凡神与元神之分,过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手,久久不摇不动,即可产生元阳,激发真气。再上一乘,则可凝元神而寂照「玄元窍」(亦有以玄元窍为「玄关」者),此易入大定而生起「真火」,亦称「神火」。(真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用,大误。)此火能起而肉白骨;有回天之功。惟不知「止火」之诀者,则易,甚至火炽焚身,使人丧身失命,故人,又须懂得「防危杜险」之法。

  古者,虚其心而实其腹,凝其神而寂其照;并以此为得静定之要法。静极则生意盎然,定极则别有天地;此不可思议境界,与佛家之寂灭境界,大有迳庭。禅修四禅八定九次第定,可由之而见性;惟与丹庭之定法有别,此法之诀要,主在「凝神所以内定其心,寂照所以内回其机。」邵子谓「一念回机,即同本得。」此诀主在有「回机」之妙用,不但可藉真阳与神火之生,可回其生机;且可藉「人天合发」兴「人神」之理,而回其,复其本体。正所谓「回机一蹴透三关,枯树逢春花满山」者是。凝神之,不可思议,古谓「精诚所至,金石为开。」正可为此一工法注脚。经曰:「祗灭动心,不灭照心。」寂照之要,在常照常寂,常寂常照;尤须体认──「凝以不拟而凝,照以无照而照」之妙义!否则差之毫厘,失以千里矣。

  回光法乃夫时,宜,依照太乙金华旨所示:「于万缘放下之时,惟用梵天∴字,以字中点存眉心,以左点存左目,右点存右目,则人两目神光,会眉心。眉心即天目,乃为三光会归出入之总户。」(按∴字即梵天伊字,谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。),乃所以使之精气神聚于一处;回光乃所以使天地之气无不凝,而日月天罡之光无不合。

  故经曰:「回光,便是无上妙谛。回光既久,此光凝结,即成自然。」「光已凝结成,渐渐灵通欲动矣,此千古不传之秘也。道家打坐口诀」天地莫不有光,人身亦有光;心有心灵光,性有性灵光,脑有脑神光,五官百骸,莫不有能,莫不有神,亦莫不有光;得其神则生,失其神则死;其于光也亦然。回光即所以外回之光,内回之光,外回自然所发之光,内回形体所潜之光,会于眉心,而住于泥丸;使内外之光,合而为一圆光。

  同时,并行返观之法。返观之法,乃所以用观以养其神光也。天玄子谓:「玄门有「三回光法」「五返观法」,向极秘惜不传。盖「一念回光」,可直夺天地之机!返观,可即透造化之体。」惟均须于两空,一念不生时,方能修持有得,故亦为寂心。佛家天台主止观,有三止三观法,极为详密;禅主观心参究,密主观想持明,华严主法界澄衬;凡此均为观字工夫。诀法虽异,迄乎得道,则一也。

  人无时不动,动则散乱,而万念纷飞,幻想交织,无时或静。动一分,则损一分真气;多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心,全其真阳,则须寂其心,死其心,使一心不动,万念俱止,心寂则念自止,念止则心自寂。为心,动则为念;念者,人。二心也。一心即正,正者,止于一也;二心即魔,魔者,其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者,即此魔心用事。即心为圣,即心为魔;即心是佛,即心是贼。经谓「心为贼王」,擒贼先擒王,先降魔:故丹书首重降心一诀,而佛亦家以「加何降服其心」为教。禅「牧牛」之说,「牧马」之说,旨均在降服其心,便能自息而止于静也。

  古真谓「心死则神活,心活则神死。」即是为寂心法。寂心之法,一者寂其心体,二者寂其心机。心体寂则机自不生,心机寂则念自不起。古真又谓「心杀境则僊,境杀心则凡。」此即是教人、心不为境转,心不为物迁,心不为欲动,心不为理驰;而能转境转物,寂欲寂理。戒贪、瞋、痴者,以其足以害心也。故宜万尘扫尽,一物不留。空室智通曰:「尽道水能洗垢,谁知水亦是尘,直饶水垢顿除,到此亦须洗却。」这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍,法亦应舍,以至通体空无;以本来无一物也。人能寂心止念,则自可入于无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地,此为三家入圣之要功。故曰:「心中无一物,自在闲。」

  用功心地,有「存想」一法。存想与观不同,犹回光与回机之有别。心不可动,亦不可失;妄心不可有,照心不可无。欲心不可有,定心不可无。存想即所以存其本心也,恐人之放其本心而失之,或泯其本心而失之也。孟子曰:「无失其赤子。」亦即说:本心不可失也。存想之法多端,其大要有「九存想法」,最上乘之诀,即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法,存想泥九法,存想昆仑法。其位在头脑九宫中之一宫,中虚而灵明,为元神所居之地;谷虚而其应无穷,能神而其用不竭;存想于斯,可大悟,并能神化无极,而有意想不到之妙用。

  庾信诗谓「养谷神」,高义方清诫谓:「智虑赫赫尽,谷神绵绵存。」其言得之,盖此实乃以神养神法,而存想实亦即存神法也。一心存想不动,即能生神。惟切忌太过。过则火炎;宜若有想,若无想,若无无想;若有存,若非存,若非非存;想而无想,无想而想;存而非存,非存而存。圣凡同泯,物我一如,浑浑默默,杳杳,而入于真体之绝对境界,又称境界,亦即佛家之究竟湟盘境界,斯为诀要。

  ,重为用。在妄即凡夫,妄心即圣地。者,即人之本来心,亦即道心、天心;妄心则为凡心、物心,以及虞廷十六字心法中之。动心即妄,不动心即真。息其动心使复归于寂然不动,即得全其。本静,感于物而动,今如泯物泯境,灭其惑因,则自仍寂然无动于中,而复其本体矣。大易曰:「洗心退藏于密。」即此意也。洗炼其妄麈,退藏于密地;使外不入内,内不缘外,外境寂然,内心澄然;此外息其境之斩截法,亦即「杜外全中」法也。

  泯物泯境之不足,则可用泯心止念法,以内息其心。息心不用,便同无心;无心起用,用亦无心;即无即用,即用即无;斯即用事矣。此正永嘉所谓:「洽洽用心时,洽洽无心用,无心洽洽用,常用洽洽无」之境地。或则泯外存内;万境寂然,一心澄然。或则泯内存外;万境森然,一心寂然。或则用外双泯;两寂,而全同本体。或则内外双存;万象森罗,而对境无心。或则内外一体;即内即外,即外即内。或则心物一如;即心即物,即物即心。虽日临,而若无一物然,以本来无一物也。虽日理万机,而若无一几然,以本来无一事也。加此则自顿彻,而超性地,与道全真矣。故曰:有心皆可用,无用不成心。无心自无用,无用亦无心。今以无用用,便以无心心。无用用中藏大用,无心心处见天心。

  ,最重先天,而忌后天用事。此即是说:,重未然而不重已然;重无象之象,无相之相,无物之物,无体之体。修重逆修逆用,诀重返本还元;鼎重先天炉鼎,卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象?重父母末生前是何面目?与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界,同时,做工夫时之最上一乘诀法,天玄子谓:「调息须调真息息(先天元息),炼神须炼不神神(先天元神);炼气须炼玄元气(先天元气,亦有重先天祖气者)。

  炼精须炼未然精(先天元精),炼性最重无性性(先天),炼心首在复天心(先天)。」天玄子又谓:「顺则为人逆则僊,返还最易到先天。能脱形骸力为道,不养圣胎亦是僊。」盖一从事炼养圣胎,即属有为法,有为法为后天法;无为为先天法。在丹道派之「先」中,概以清静无为为主「以无修无炼为功,以无生无灭为道,以无证无得为得。复以其重先天,故易不失其赤子,易保其婴儿之态,易养其天趣,存其,而保其天真!一切与父母未生前之本来面目无以异。无识,无忧无乐。且又无戒而自戒,无定而自定,无慧而自慧,无悟而自悟。本来如是,故尔如是;本自具有,不少欠缺;不加些子,当体即得;得无所得,一得永得。故曰:「返还在垢复,抽添重坎离;能凿鸿蒙窍,使与羲皇齐。」

  总上十二法,虽未能概心法之全,然大要者皆已简述无余。惟于做工夫时,十二法无须全体采用,亦不必循序渐进。择资质夙根之所近,任取一法修之,均可使心入于「虚极静笃」之大定境界,而得顿超圣地。在过程中,有不少神秘经验、神秘现象、与神秘境界之产生。有者不必惊惧,无者不必灰心。一味平平常常,默然静去;只问耕耘,不问收获;无怠无荒,无忘无助;自是一日有一日之功,一月有一月之功,一年有一年之功,日积月累,自有进境;不用功而不达者有之矣,未有用功而不达者也。惟须因其自然,不加丝毫勉强,不着丝毫,久久纯熟,则妄心自息,自除,昏气自清,俗染自净,而得与相应矣。

  静定工夫深者,无间动静,静固静,动亦静。定固定,动亦定。同时,修静中,不但仅求,尚须求其气静,神静,理亦静。不但仅求心定,尚须求其气定、神定、理亦定。人生,涵养须用静,事功须用定。静观天地,则清明在躬,而毋或谬;定转,则在手,而毋或失。盖能虚极静笃,澄然常定,则观物易清,见理易明,料事易彻,而可懿獗。

  此外尚有静观太极法,运转法,长养圣胎法,存想丹头法,混和五气法,阖辟玄牝法,水火既济法,定神出神法,变化法,羽化登;均为修身而亦可修心,了命而亦可了道者。

  答:可以啊,没有什么不可以。现代人最流行讲,其实没有什么火,也没有什么魔。只是的理论、的方法搞不清楚,再加上下意识里有些神秘观念,以发、思想不,自己造成幻境,这便叫。

  像宋学家们大都讲究,从来没有过。因为他们的要旨重在养心,讲究的是思想,所以没有什么这些鬼线

  不一定,随便哪里都可以坐,无处不可坐。哪里都可以坐,什么衣服都可以,什么形式都可以,是共法。3

  生理生有病或肢体残障可不可以学?姿势不能完全达到标准有没有问题?答:

  主要的目的在,并不一定在乎姿势。了就是,所以当然可以。5

  疲倦想睡的时候是休息。假使要夫的话,最好是好的时候,睡醒以后再。7

  可以静,不一定要,在嘈杂的里摆出的姿势,人家看你是怪相。其实在哪里都可以。10

  可以。可是没有练过的孕妇最好不要。怀孕以前有习惯的人,当然可以,这都没有关系。11

  有的人(包括先天及后天受影响)可不可以?后对他有没有帮助?答:

  这个要看情形,也需要有人。理论上对者绝对有好处。但是没有适当的人照顾,有时候反而引起他更多的幻想,不太好。12

  初学的人,刚刚吃饱了不能,因为肠胃正在忙着消化,不适合。对已经有的人来讲,吃饱了马上去,一下子就消化了。初学的人最好吃饱以后休息半个钟头到四十分钟以后再上座。至于肚子饿的时候可不可以?初学的人最好是不要太饱也不要太饿。14

  也可以啊!是养心,静下来就对了,如果是好奇,想求,那当然不好,就不要他。16

  应酬喝酒醉了,你要他,他也不干。要等他酒精消耗完了,消化好一点,安静一点的时候再,为的是养心。17

  以后可不可以参加喜庆宴会等俗务应酬?或看无关的文章和电视电影?答:

  这些都没有关系,并不妨碍普通生活。以后去打滚都可以,你要跳舞也管不着。

  这要凭个人自己的感觉。从外在来讲,最好每个人对生理学、解剖学、医学都有点了解,甚至看看医学上标准的人体骨骼图片。内在方面,自己对不对要凭感觉。假定一个人对自己身体感觉都不灵敏,当然有问题。可是世界上对自己身体内部感觉很灵敏的并不多。这要经过训练、相当有功夫的人,才会对自己内部身体感觉很清楚。这样可以养生、健康、长寿,所以主要的关键还是看自己。

  假使是因为的影响而有这种现象,这是病态的发露,因为内部本来有病,因而引发宿疾,就使你感觉清楚。如果病很轻微,因发冷、发热、颤抖(动),身体就会自然好转。如果病比较严重,自己有医学知识的就晓得治疗,不然的话,要找医生研究。这是的自然现象,不是引起的毛病。这是好现象,自己就知道怎么样去保养治疗。

  不要太注意体重的变化。体重是受情绪、心理、生理、气候和饮食的影响,随时在变化。不要注意这个,否则就是太注重身体,偏向唯物思想了。是养心。4

  坐得好,本来可以断除睡眠。不要太重视这个问题。昼起夜眠和一天三餐一样,都是习惯问题所养成,不一定非要如此不可。学道的人,视睡眠是魔障,是蓋緾。如功夫到了不睡,一天当两天用,岂不更好。5

  中,有时不由自主的气动,身体摇摆不已,会跳动,或打神拳,该让它继续或停止?答:

  那要看情形。人可以分为两部分,一个是知觉(思想),一个是感觉。气动带来的现象属于感觉状态。身体里的气机发动,可以说是好现象,也可以说不是好现象。身体里哪里有障碍,气血流通时,它就自然反应发生这种现象。至于要让他发展或他,就要靠智慧来判断了。有的人头脑很、很正常,为了他的身体,可以让他继续、鼓励他动,等于是最好的内在运动,使他身体恢复健康。如果是有问题,或是思想倾向神秘性的,最好立刻,不然演变下去变成乩童、跳神的人,再加上神秘思想,就变成病态,不应该如此。任何一件事的好坏都看人的运用。

  为什么后反而感觉腰酸、背痛、脚麻、觉得混身是病,而且很容易受风寒感冒?答:

  那是本来就有那么多病。和前面的问题一样,因而反应出内在的病,并不是引出你的病。道家打坐口诀腰酸背痛就是腰部有问题,如果自己不懂的话,赶快去看医生。7

  没有什么特别需要注意的。多注意心地,信的最好诵持经典,信的,也要以他的为主,这样,只有好处没有坏处。8

  这有两种情况,大部分是自己体内的变化,譬如说,坐得好,效果达到脾胃净化,就会产生檀香味或香味。如果肝脏有了好的效果,就会产生一种清香的味道,本来人体内部是香的,都是自己心念不好,生理不健康,所以搞得很臭。另外一种情况是外力的,如神仙所带来的香味,这是上的现象,不要搞不清楚。

  当然可以。不过,要走心地,注意思想念头,只管心念,好好养心,那只有好处没有坏处。如果想做各种功夫,就需要有专门内行的人指导。10

  那是心理问题,或是心脏、肝脏有毛病,总是身体内部有不健康的地方,就要注意。11

  那要看什么情形。有一种人是身体完全没有感觉,那是病态,要治疗。不过病态到这样的人比较少。普通有一点点效果也会这样,这要能够作主才对,有意能够坐得住才好。而且在中发生心理生理的舒畅喜乐才是对的。12

  这些都是心理作用所影响。也有一小部分是由生理内部变化所引起的,知道一切是幻境,不理它就好。这些幻声幻相并不是坏事,那是进步当中的一种现象。如果当成有、有,就是迷幻成真,最好停止。2

  昏沉睡著有两种问题。一种是心理问题,心情沮丧、不好,会容易昏沉。一个是生理问题,身体、头脑不健康也有这种情形。最好是睡够了再起来。4

  这个问题是所注重的问题,属于道法修持的范围。上田、中田、下田,叫做三个,所以观想的时候,把这个点定在哪一个,要看什么程度、什么时候。而且真正的明点不是观想出来的,而是的人功夫到达某一境界,出现,那才是真正自性的明点。观想的明点不算是真的,而且不要摆在下,尤其是女性,千万不要这样,否则对身体不好。这是的专门问题,要专门研究。5

  至于为什么做不起来?因为心念不能止,不能。道家打坐口诀学道能够训练到心念,也不昏沉、也不散乱,这是已经有了相当基础,谈何容易啊!至于说做这些功夫有什么用?这太专门了,各有专书,不能笼统的讲。6

  那就要看你的定力了。定力同可以说有关联,也可以说没有关联。有定力的人,就算不学,也可以日理万机,事情虽然多,头脑还是很冷静,心情也很平静。至于说,做得好,练出定力,用来做事,那要相当的功夫了。怎么样去?方法太多了,要现场做,不是空谈理论的事。7

  为什么后,亲情、友情、手足之情、男女之情反而更觉浓厚、更难割舍?该如何排遣?答:

  这是智慧问题,不是的问题。不过因,头脑清楚了,自己发现情重,并不是使你多情。这是心理同生理状态,由形而下到形而上,要先研究再讲。8

  这个很难讲了,正常的理状态就是健康的。(一笑)怎么叫正常的,很难下。9

  这要道理上看通了。有的人可以、念咒,实际上这还不是究竟,究竟是要道理看通,检查自己的心理,为什么恐惧?10

  普通的经脉属于神经系统、血管系统,奇经不是属于血管系统,也不是普通的神经,是另辟一的,有八个脉,就是八条气化之。奇经八脉不完全属于生理的部分,而是生理跟神精结合的部分。3

  这两个名称就不同。有各种定境,各种现象。定这个字很简单,一个念头,等于一个珠子一样,把它定住在那里,永远是这颗珠子,那个叫。珠子不只一颗,还有各种各样的东西,所以定有各种各样的境界。千万注意,不要把当作,那就错了。是初步,将来功夫高了,可以因或,进入你要的境界,那个叫。睡眠是大昏沉,当然不是的定境。

  是,是。是专有名称,看你要修哪一禅定,百千,各有不同。定字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,不动。钉子、珠子都是作比喻,比喻有百千三昧,是百千种方法,是你达到定的境界。定是心定,身体跟着定,奇脉也跟着定了,这个叫定。的方法有很多种,没有妄想,定到一个念头上,乃至做各种功夫,密的各种观想,都是的方法。

  但是定了就是悟道了吗?不是。定跟悟道大有差别,得定是一般、哲学共有的功夫,所以叫作共法;

  三际托空那是把心分作三段处理,前一个念头让它过去,后面的念头未来,中间的这个念头当下就空灵了,这个叫三际托空,是最初步的空念头的。实际上,中间这个念头的空灵还是意识境界的空灵,这里头还要起慧观,就是智慧的观察。7

  出阴神、出阳神是的观念;其实懂了唯识的道理,有时阴神、阳神还是属于独影意识的境界。拿来讲,普通能够出神,都属于独影意识的境界,都是阴神,真正出阳神,那要到达即身成道境界,这种独影意识跟、意生身当然有关系,修成功了,独影意识也变成,意识也可以去了。修不成功啊,一切都是幻想、魔境,这个也是学道专门的问题。8

  中见道、睡梦中见神仙、实相见神仙当然不同啊,这个问题本身已经是答案,不要问我了。9

  有时有先知,小事蛮灵,大事反而不灵,都是第六意识、独影意识境界。至于说灵不灵、对不对,这个问题是专门的,慢慢去参究,暂时不告诉你。如果把这个当成,认为很灵,久了以后就进入二,神经境界,要特别小心。10

  开悟和可以说有关系,也可以说没有多大关系。真正的开悟不一定要,但是如果为了开悟而学,这也是应该。11

  三花是精、气、神,气脉到头顶上通开了就是三花聚顶。五气就是金、木、水、火、土,也就是心、肝、脾、胃、肾,这些内脏都绝对健康了叫作五气朝元,这两句话合起来的意思就是奇经八脉、气脉都通了。12

  这个很难讲,这个问题不答。有道的人一定慈悲喜舍、戒定慧俱足,很明显的。13

  其实人都通的嘛。吃了饭会排便、耳朵听得到、眼睛看得见,这都通啊。至于说那些,有专门的修法,修成功了,还不算真,要以后,自性本来俱备,那又属于道法范围,以后专门再讲。15

  那有两种情形。有些人悟道了,不要。有些人悟道了,有。至于一般人想学道、修的,已经是不通,表演更是魔道,那叫做耍魔术。

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